Kulttuurien yhteentörmäys ja 'kannibalismi' kapteeni Cookin matkoilla

Kannibalismi vai hämmennys?



Flamsteed House at the Royal Observatory on suljettu välttämättömien kunnostustöiden vuoksi 31. maaliskuuta 2022 asti, ja jotkin galleriatilat ovat poissa käytöstä. Muu osa historiallisesta observatoriosta on avoinna, ja vierailijat saavat 50 %:n alennuksen sisäänpääsystä koko tämän ajan. Planetaarioesityksiä järjestetään myös normaalisti.

Sijainti Kuninkaallinen observatorio

29. elokuuta 2012





Pituusastelautakunta osallistui moniin Georgian 'tieteen'- ja tutkimusmatkoihin, samoin kuin yksittäiset komissaarit, mukaan lukien tähtitieteilijät, kuten Nevil Maskelyne, ja kuninkaallisen seuran presidentit, kuten Joseph Banks. Hallituksen säilyneet arkistot paljastavat paljon näiden matkojen aikana merellä ja maalla tehdyistä tieteellisistä ja teknologisista ponnisteluista sekä jonkin verran miehistön kohtaamista yleisistä olosuhteista ja kokemuksista. He kuitenkin valaisevat vähemmän (ja puolueellisemmin) toista tärkeää tutkimusmatkamuuttujaa - matkailijoiden vuorovaikutusta heidän kohtaamiensa alkuperäiskansojen kanssa.

Alkuperäiskansojen ja eurooppalaisten välistä vuorovaikutusta leimaa molemmin puolin jatkuva kielellisen ja kulttuurisen ymmärryksen puute, ja sitä värittivät kaikki tunteet kiinnostuksesta ja arvostuksesta pelkoon ja tuomitsemiseen. Sekä eurooppalaiset että paikalliset asukkaat saattoivat nähdä lämpimän ja uteliaan vuorovaikutuksen muuttuvan katastrofiksi ja jopa kuolemaksi hatun tippuessa tahattomien kulttuuririkkomusten seurauksena – monissa tapauksissa vain, jotta suhteet olisivat jälleen laillistuneet seuraavaan eurooppalaisen vierailijan saapuessa. Yksi silmiinpistävä tapaus, joka on tallennettu hallituksen arkistoon, tapahtui silloisen komentaja Cookin aikana. toinen matka , jääkenttien läpi lähellä Etelämannerta ja sitten Etelämeren saaria. Tilauksesta Kuninkaallinen yhteisö , Cook matkusti H.M.S. Resoluutio hallituksen nimittämän tähtitieteilijän kanssa William Wales , kun hänen sisarensa laivassa Seikkailu komensi Tobias Furneaux kantoi tähtitieteilijää William Bayly . Wales ja Bayly olivat molemmat jo pitkään Maskelynen ja Board of Longituden yhteistyökumppaneita, ja jälkimmäinen mies palvelisi uudelleen Cookin palveluksessa. kolmas ja viimeinen matka . Pituusasteajanmittauslaitteiden testaamisen lisäksi tähtitieteilijöitä ohjattiin tekemään tähtitieteellisiä, navigointi-, etnografisia ja luonnonfilosofisia havaintoja sekä laivalla että saarilla, joilla heidän aluksensa vierailivat. Maalla tähtitieteilijät käyttivät Baylyn suunnittelemia väliaikaisia ​​telttamaisia ​​observatorioita sijoittamaan instrumentteihinsa ja helpottamaan havainnointia. Joseph Banks, kuuluisa Cookista ensimmäinen matka Etelämerelle, mutta ei vielä Royal Societyn presidentti, alun perin aikoi tehdä myös tämän matkan, mutta vetäytyi erimielisyyksistä hänen ja suuremman seurueen majoittamisesta kuin laiva pystyi turvallisesti pitämään. (Mielenkiintoista kyllä, Banks tai joku hänen kannattajistaan ​​kääntyi sanomalehtien puoleen ilmaistakseen tyytymättömyyttään tästä kehityksestä, John Harrison ja hänen kannattajansa käyttivät niitä ilmaistakseen erimielisyyksiään Maskelynen ja pituusastelautakunnan kanssa. Kirjeessä toimittajalle Gazetteer ja New Daily Advertiser 23. kesäkuuta 1772 kirjeenvaihtaja salanimellä 'Detector' syytti nimeämätöntä korkeaa merivoimien virkailijaa siitä, että tämä oli tarkoituksella antanut Banksille aluksen, joka oli huonosti varusteltu luonnonhistoriallista tutkimusmatkaa varten, samalla kun se katsoi entisten kannattajien, mukaan lukien Lordi Sandwich ikään kuin luonnontieteilijä olisi vastuussa puutteista. Todellisuudessa Banks näyttää yrittäneen järjestää koko tutkimusmatkan uudelleen, jotta siihen mahtuisi epätavallisen suuri seurue, johon kuului valettaja, jonka uskotaan olleen naamioitunut rakastajatar, mikä järkytti jopa hänen ystävänsä ja entisen suojelijansa Sandwichin, johtavan pituusasteen komissaarin. .)



James Cookin toinen Etelä-Tyynenmeren tutkimusmatka oli pääasiassa tarkoitettu etsimään tuntematonta maanosaa (' Terra Australis ') Eteläisellä valtamerellä kiertämällä maapalloa itään korkealla eteläisellä leveysasteella - se oli itse asiassa ensimmäinen retkikunta, joka ylitti Etelämantereen ympyrän - ja toissijaisesti koemeren ajanottajille, jotka oli tehty pituusastelautakunnalle. Larcum Kendall ja John Arnold . Ajanvartijat olivat varhaisia ​​yrityksiä siirtyä John Harrisonin suunnitelmia pidemmälle, vaikka ne olivatkin loistavia ja tehokkaita kertaluonteisia toimenpiteitä, mutta ne olivat liian monimutkaisia ​​ja kalliita kopioitavaksi koko laivastolle ja kauppalaivastolle. Lisäksi retkikuntaan liittyi muuta henkilökuntaa, mukaan lukien taiteilija ja luonnonhistorioitsija, tutkimaan ja tallentamaan meren ja maan nähtävyyksiä.

kesäpäivänseisauksen valoisia tunteja

Cookin kaksi alusta lähtivät Plymouthista 13. heinäkuuta 1772, mutta jakautuivat voimakas sumu Etelä-Intian valtamerellä helmikuusta toukokuuhun 1773, ja sitten pysyvästi viisi kuukautta myöhemmin myrskyissä lähellä Uutta-Seelantia. Bayly ja Seikkailu palasi yksin Cape Hornin ympärille ja telakoitui Spitheadiin 14. heinäkuuta 1774, kun taas Resoluutio tutki edelleen Etelä-Tyynenmerta ja Etelämannerta ennen kuin palasi kotiin 30. heinäkuuta 1775. Erotessaan Cookista ensimmäisen kerran Furneaux ja hänen miehistönsä tutkivat paljon Van Diemenin maa tai Tasmania ja tuotti varhaisimman brittiläisen maantieteellisen kartan. Toisen erotuksen aikana komentaja kuljetti Cookin paikallisen tulkin ja oppaan saattaa (jota britit kutsuivat Omaiksi) Tahitin Ulaietea- tai Raiatea-kansasta – Tyynenmeren toiseksi kotoperäiseksi asukkaaksi Eurooppaan, joka palasi myöhemmin kotiin Cookin kanssa vuosina 1776-1777.

Baylyn lokikirjaan on kirjattu tapaus (hirvittävä sekä briteille että maori ), joka tapahtui sen jälkeen Resoluutio ja Seikkailu oli erotettu viimeisen kerran, ja jälkimmäinen alus oli ankkuroituna siihen, mitä britit olivat nimenneet Queen Charlotte Sound Uudessa-Seelannissa, puuttuu Resoluutio siellä vasta viikon päästä. Kyseinen kohta erottuu sitäkin enemmän siitä, että se on pidempi ja enemmän tunteita täynnä kuin kaikki kuivat ympäröivät tietueet, tuulen, sään, maantieteelliset ja tähtitieteelliset ja luonnonhistorialliset havainnot sekä instrumenttien ja ajanmittausten lukemat. Aamulla 17. joulukuuta 1773 kutteri tai pieni vene oli laskettu vesille Seikkailu etsiäkseen viheriöitä ylemmäs Soundia miehistön syötäväksi. Seuraavana päivänä tähtitieteilijä kirjasi lokiinsa, että:



'Leikkuria ei palautettu, laukaisu lähetettiin aseistettuna (toinen luutnantti, päällikkö ja 15 miestä) etsimään häntä. Kello 11 illalla laukaisumme palasi alukselle löydettyään joitakin murhattujen ihmisten jäänteitä ja suurimman osan alkuperäiskansojen syömistä. Laivaan tuotiin jäännöksiä, jotka oli paistettu, paitsi toinen jalka ja käsi henkilöiden nimi Tattooved tai merkitty siihen, jonka he löysivät kanootista viereisestä poukamasta, jonne vene tilattiin, he menivät sitten seuraavaan poukamaan, missä he näkivät useita satoja alkuperäiskansoja kokoontuneena kukkulan puolelle (kell. vähän etäisyyttä rannasta) noin suuren tulen ympärillä, jonka ympärillä he tanssivat ja esittelivät mahtavia iloa. johon kansamme ampui välittömästi. He seisoivat kaksi peräkkäistä Volliesa, mutta kolmannen jälkeen useat heistä putosivat he vetäytyivät metsään. Rannalla oli seitsemän kaksoiskanoottia, joita tutkiessaan kansamme löysi suuren määrän koria tulesta melko kuumaa ihmislihaa, joista he löysivät useiden ihmisten päät, hartit ja keuhkot, joista yksi oli pää. joiden tiedetään olevan Captains Stewards. Murhatut ihmiset olivat herra Rowe, Masters Mate, herra Woodhouse Midshipman, kapteenien steward ja 7 merimiestä. Vene kuljetettiin pois airoineen, mastoineen, purjeineen, grapneeleineen jne. ja kymmenen muskettinsa, pistin, cartouch-laatikonsa ja kymmenen leikkuulasinsa kanssa.

Seuraavan neljän päivän ajan Seikkailu oli vuorottelevien myrskyjen ja täydellisen hiljaisuuden loukussa Soundissa, jonka aikana miehistö 'ei nähnyt kanoottia tai intiaania'. Kun sää parani, he lähtivät heti purjehtimaan Englantiin sen sijaan, että yrittäisivät enää yhdistyä sisar-aluksensa kanssa.

Kun Cook ja Resoluutio saapui Uuteen-Seelantiin 13. lokakuuta 1774, Wales kirjasi omaan lokikirjaansa, että näytti siltä, Seikkailu on ehkä jo käynyt. Joku oli kaatunut puita, joita tähtitieteilijä oli aiemmin käyttänyt havaintonsa aikana, ja Cookin Furneaux'lle jättämä pullo (kannon alle, johon oli kaiverrettu 'Katso alla') oli myös kadonnut. Wales kirjoitti sitten pitkän artikkelin, jossa kuvaili sitä sairasta helpotusta, joka vallitsi itsessä ja sitten Cookissa ja miehistössä, kun kävi selväksi, että rannalla olevat maorit yrittivät kuvata heille kauheaa äskettäistä tapahtumaa:



'En voi olla ajattelematta, että on tarpeellista ottaa huomioon tieto, jonka saimme täällä alkuperäisväestöltä, vaikka se ei heti liittynyt omaan erikoiseen liiketoimintaani, varsinkin kun sattuin olemaan henkilö, johon suhde tehtiin. Saapuessamme tänne emme tavanneet ketään alkuperäisasukkaista, emmekä todellakaan nähneet yhtäkään heistä ennen kuin [sic] Cap.t Cook sattui tekemään retken Soundia pitkin ja tapasi heidät Muutaman päivän kuluttua. Monet tulevat alas laivalle ja jotkut tulivat rannalle teltassa, jolta ymmärsin, että meidän kaltainen laiva oli viime aikoina ollut joko täällä tai Strayhtsissa, että osa ihmisistä on päässyt Rantaan ja että alkuperäiset varastivat heidän tavaransa, jonka vuoksi he ampuivat heitä ja tappoivat monia; mutta että sen jälkeen alkuasukkaat paransivat, tappoivat heidät kaikki pattuoillaan [ts. lyhyet litteät mailat, jotka tunnetaan nimellä patus tai meres] ja söivät ne. He pysähtyivät usein kertomaansa, jonka voidaan hyvin kuvitella olleen tarpeeksi pitkä ja ikävä, koska emme ymmärtäneet toisiamme, vakuuttaakseen meille, ettei kukaan heistä ollut huolissaan tapauksesta [...]

– He erosivat niin paljon ajasta, että en pystynyt ymmärtämään sitä, mutta ymmärsin, ettei se voinut olla enempää kuin kaksi kuukautta sitten. Myöhemmin sain saman tiedon kahdelta tai kolmelta muulta eri yritykseltä, joko kokonaan tai osittain, mikä sai minut katsomaan tarpeelliseksi tutustua Cap.t Cookiin, ja hän halusi minun joko lähettävän hänelle tai tuovan seuraavan kuka mainitsi sen aluksella; mutta kun nousimme laivaan, löysin ne ihmiset, jotka olivat kertoneet minulle tarinan ja menneet pois, mutta hyvin vähän aikaa ennen kuin hän tuli rantaan. Osoittaessaan ne hän kyseli heiltä asiasta, mutta ei saanut heiltä mitään, enkä voisi koskaan sen jälkeen saada heidät puhumaan aiheesta.

Vaikka tämä paljastus häiritsi, miehistö säilytti normaalit suhteet paikalliseen väestöön ja pysyi alueella lähes kuukauden. Tämä tapaus ei ollut ainutlaatuinen brittien ja Etelämeren saarten asukkaiden varhaisten vuorovaikutusten aikakirjoissa. Eurooppalaiset olivat suurelta osin huonosti perillä alkuperäiskansojen uskomusjärjestelmistä ja käsityksistä, ja päinvastoin. Hänen kirjassaan Kannibaalikoiran oikeudenkäynti: Kapteeni Cook Etelämerellä , Dame Anne Salmond tarjoaa tästä loputtomasti esimerkkejä, kuten britit pitävät tahitilaisten irtisanomisen elettä viittaukseksi, ja he odottavat välitöntä vastavuoroisuutta maorilta, jotka perinteisesti viivyttelivät lahjojen palauttamista 'pääasiassa anteliaisuuden vastakohtana'. Usein kun nämä vuorovaikutukset eivät sujuneet eurooppalaisen tarkoittamalla tavalla, he käyttivät voimaa. Esimerkiksi vuonna 1769 Cookin ensimmäisellä matkalla hän käski ampua musketteja joihinkin maoreihin, kun he yrittivät lunastaa poijun, jota hän ei ollut kiinnostunut kaupankäynnistä, ja sitten ammuttiin 'suurella aseella' saadakseen heidät siirtymään kauemmaksi. Tällaiset toimet kokivat toisinaan päinvastaista tulosta ja aiheuttivat väkivaltaisempia yhteenottoja, kuten se, johon osallistui Seikkailu leikkuri.

Vuonna 1773 tapahtuneet kuolemat viittaavat myös toiseen näkyvään ja ongelmalliseen teemaan brittien käsityksissä ja suhteissa maoreihin ja muihin saarten asukkaisiin - niin kutsuttuun kannibalismiin. Kuten kirjoittajat ovat tutkineet viime vuosikymmeninä, kannibalismin haamu ahdisti fiktiota, väitettyä tietokirjallisuutta ja tutkimusta imperialismin kehittyessä Tyynenmeren saarten kaltaisilla alueilla. Useat antropologit ja oikeushistorioitsijat väittävät nyt, että se oli suurelta osin eurooppalaisten keksimä käsite ja että rituaali antropofagia joka on saattanut tapahtua rajoitetummin joissakin alkuperäiskansojen kulttuureissa, kuten ruumiskannibalismi, jolla oli harjoittajilleen erilaisia ​​merkityksiä kuin useimmat eurooppalaiset saattoivat käsittää tai hyväksyä. Laajalle levinneen natiivin 'kannibalismin' keksiminen näyttää johtuneen pääasiassa tekijöistä, kuten sellaisista pelottavia käytäntöjä ja reaktioita villiä, tuntematonta, epäkristillistä ja mahdollisesti uhkaavaa syntyperäistä 'toista' vastaan ​​suunnattujen kirjallisten selosteiden suosiosta. Brittiläiset tutkijat etsivät aktiivisesti todisteita kannibalismista kohtaamiensa kansojen keskuudessa ja raportoivat havainnoistaan, myös Royal Societylle. Heidän keinonsa käytännön tunnistamiseen olivat kuitenkin joskus epäilyttäviä. Esimerkiksi saarilla, mukaan lukien Uusi-Seelanti ja Havaiji, Cook ja hänen miehensä keittivät toisinaan ihmislihaa ja tarjosivat sitä paikallisille asukkaille, arvioiden heidät kannibalismin (joita komentaja kutsui 'ihmislihan hirvittäväksi juhlaksi') harjoittajiksi. ), jos he hyväksyvät. Cook kirjoitti toisen matkansa aikana, että nähdessäni osittaisen, paloiteltun kallon Uudessa-Seelannissa, 'salin närkästymiseni ja käskin lihapalan paistaa ja tuoda kortsakannelle, jossa yksi näistä Canibaleista syö sen hyvännäköisenä. nautinto koko laivojen edessä. Yhtiöllä oli niin suuri vaikutus joihinkin niistä, että ne oksensivat [...] Sitä, että uusiseelantilaiset ovat kanibaaleja, ei voida enää epäillä, sillä aiemmalla matkallani antamani selostus oli osittain perusteltu. olosuhteista ja, kuten jälkikäteen totesin, monet ihmiset arvostivat sitä'. On olemassa muita samankaltaisia ​​tietueita tutkimusmatkailijoista, jotka matkivat lihansyöntiä ennen alkuperäiskansoja, jotka sitten matkivat heitä, mikä pidettiin todisteena kannibalismista. Useimmiten todisteet ihmislihan syömisestä näyttävät viittaavan rajoitettuun rituaaliseen antropofagiaan, joka on joskus selvästi tarkoitettu vainajan kunnioittamiseen ja sisällyttämiseen. Cook itse oli tapettu ja hajotettiin Havaijilla vuonna 1779 kulttuurisen väärinymmärryksen seurauksena - ja ehkä myös, kuten Anne Salmond väittää, sen seurauksena, että kapteeni oli menettänyt jonkin verran auktoriteettia, kun miehistön jäsenet pitivät häntä liian lempeänä alkuperäisiä saaren asukkaita kohtaan. Hänen ruumiinsa osia esiteltiin paikallisille kuninkaille ja päälliköille ilmeisesti sisällyttääkseen hänet heidän aristokratiaan ja hänen luutnantilleen. Britit yrittivät sitten selvittää, oliko tämä osa kannibalistista käytäntöä, ja kysyivät useilta havaijilaisilta, kuinka he olivat hävittäneet muut kuolleet miehet: 'löydettiin, että he olivat hyvin pysyviä yhdestä tarinasta, sen jälkeen kun liha oli leikattu irti. , se kaikki oli poltettu; esitimme viimein suoran kysymyksen: Eivätkö he olleet syöneet sitä? He osoittivat heti yhtä paljon kauhua ajatuksesta, kuten kuka tahansa eurooppalainen olisi tehnyt; ja kysyi hyvin luonnollisesti, oliko se meidän keskuudessamme tapana? (Mielenkiintoista on, että kirjoittajat mukaan lukien Gananath Obeyesekere , Katherine Pepper ja A.W. Brian Simpson ovat käsitelleet 'selviytymiskannibalismin' suhteellisen yleistä esiintymistä merellä ja maalla ilman riittäviä varoja eksyneiden eurooppalaisten keskuudessa - toisinaan vertaamalla tätä niin sanotun alkuperäiskannibalismin käsitykseen ja hoitoon.)



Pituusastelautakunnan arkistossa olevat tilit tapauksesta Seikkailu Uudessa-Seelannissa vuonna 1773, ovat myös mielenkiintoisia, koska ne saattavat heijastaa retkikunnan komentajien ja tähtitieteilijöiden hieman erilaisia ​​lähestymistapoja kohtaamiaan alkuperäiskansoihin ja mahdolliseen 'kannibalismiin'. Cook ja Wales olivat kiinnostuneempia alkuperäiskansojen tarkkailusta ja vuorovaikutuksesta kuin monet miehistön jäsenet ja olivat valmiita jatkamaan tapaamista heidän kanssaan jopa leikkurimiehistön kaltaisten tapausten jälkeen. Toisin kuin Bayly, Wales kirjasi lokikirjaansa innokkaita ja usein ylistäviä havaintoja paikallisista. Esimerkiksi 14. maaliskuuta 1774 tähtitieteilijä ylisti kadonneiden alkuperäiskansojen kykyjä, jotka tekivät patsaat Pääsiäissaari , jossa kuvataan kuinka: 'Tämän saaren rannikoiden joka puolelle on pystytetty suuria puolipituisia kivipatsaita ihmishahmoista. Useimmat näistä ovat ryhmissä; mutta muut yksittäin; entinen seisoo Platforms of Stone Workilla, joista suurin osa on erittäin siistiä ja taidokasta, mielestäni tuskin kukaan Englannissa toteuttanut: sementtiä ei käytetä. [...] Nämä mahtavat hahmot ovat kaukana huonosti toteutetuista; niiden piirteet, erityisesti nenät ja leuat, ovat hyvin tehtyjä, ja epäilemättä ne henkilöt, jotka teloittivat ja tekivät ne, eivät olleet halveksittavia taiteilijoita ja mekaniikkoja. [...] On mahdotonta arvata, mihin tarkoitukseen ne on tehty ja pystytetty: saanko vaarantaa olettamuksen; sen pitäisi olla, että ne joko osoittavat hautauspaikkoja tai on tarkoitettu säilyttämään päälliköidensä muistoja. Wales ylisti myös monien olemassa olevien väestöjen taitoja, ulkonäköä ja käyttäytymistä, esimerkiksi samana vuonna: 'Näiden saarten asukkaat ja lähisaarten asukkaat [...] ovat ylivoimaisesti ystävällisimpiä ja sivistyneimmät [sic] ihmiset kaikista. olemme tavanneet noilla merillä; mutta ovat yhtä suuria varkaita kuin kuka tahansa ja kenties taitavimmat. Heidän ihonsa on melko tummaa kuparia, ja heidän hiuksensa ovat yleensä mustat, jos ne eivät muutu ruskeiksi käyttämällä hyvin valkoista puuteria, jota monet heistä käyttävät yhtä runsaasti kuin kuka tahansa herrasmies Englannissa. Hän ylisti myös sen 'pehmeyttä ja herkkyyttä'. Tongan naisten 'Manner, Features & talk' - 'he ovat varmasti maailman eloisimpia, nauravimpia ja puhelivimpia olentoja'.

tudor kuningas Henry viii

Tietysti, kuten näistä katkelmista voidaan nähdä, vieläkin valistuneemmat tai sitoutuneemmat eurooppalaiset, kuten Wales ja Cook, sekä Joseph Banks - jotka Cookin ensimmäisellä matkalla uppoutuivat innokkaasti tahitilaiseen kulttuuriin ja palasivat Englantiin tatuoinnein - olivat edelleen erilaisia ​​holhoamisen, eksoottisen ja moralistisen sävyjä. Hyvin harvat georgialaiset britit olisivat kyseenalaistaneet kulttuurinsa ja uskontonsa äärimmäisen paremmuuden ei-valkoisiin verrattuna tai olisivat kyseenalaistaneet oikeutensa käyttäytyä melko julkeasti ja toisinaan väkivaltaisesti heitä kohtaan. Kapteeni Cook ei ehkä yrittänyt rankaista tai vieraannuttaa alkuperäiskansoja, joita hän piti 'kannibaaleiksi', mutta hänen kirjoituksensa osoittavat, että hän ei vain ollut kauhuissaan heidän uskomuksistaan ​​ja syvästi sensuroinut heidän uskomuksiaan, vaan että hän pystyi pääasiassa jättämään ne syrjään. Maorien tapaus, koska hän uskoi näiden 'villieläinten' olevan 'jossain määrin sivistynyttä'. Hän piti heidät jossain määrin sivistyneinä osittain siksi, että he olivat 'valmiita velvoittaa' ja koska he olivat 'paljon vähemmän riippuvaisia ​​varkauksista kuin muut saaren asukkaat' ja ajatteli, että he luopuisivat oletusta vihollistensa syömisestä, kun heistä tuli 'sivistyneempiä' ja taistelivat vähemmän keskenään. Valitettavasti niiden alkuperäiskansojen kokemukset ja äänet, jotka kohtasivat tunnettujen 'tieteen' ja tutkimusmatkojen, kuten kapteeni Cookin, miehistöt, puuttuvat pitkälti pituusastelautakunnan arkistosta, kuten saattaa odottaa. On kuitenkin tärkeää muistaa, että kulttuuriset risteykset ja toisinaan konfliktit olivat yhtä olennainen osa tällaisia ​​tutkimusmatkoja kuin 'tieteellinen' ja navigointitoiminta, johon hallitus liitetään - ja että jopa historialliset henkilöt, joita joskus ylistetään nykyään heidän toiminnastaan suhteellisen valistuneet näkemykset alkuperäiskansoista eivät olleet täysin eronneet niistä kulttuureista ja ajoista, jotka ovat tuottaneet ne. Kuvalähteet: Baylyn lokikirja - Alexi Baker / Cambridgen yliopiston kirjasto, Pääsiäissaaren kuva ja Kapteeni Cookin kuolema - National Maritime Museum, kaikki muut - Wikipedia.